أكثر ما يلفت انتباهك عندما تقابل ليلا حطاط الغامضة مزينة بضفائر معقدة وخيوط لامعة وحلقات معدنية تتدلى على كتفيها. تتدلى قوقعة قرع واحدة من إحدى الضفائر في وسط جبهتها. ترتدي ليلى بلوزة وردية وصفراء وتنورة فوشيا مع وشاح أحمر شفاف حول خصرها ، وهي ملونة ومستقلة مثل كاواشي (موسيقيون وراقصون بدو من مصر).
تخجل من رؤية ما يسمى بـ “الراقصة الشرقية”. صححت لي ليلى وقالت إنها كانت محاضرة في رقصة الرقص العربي “رقص الشرقي” والتي تعني في اللغة الإنجليزية “الرقص الشرقي”. يُعرف أيضًا باسم “الكاهن الأكبر للرقص الشرقي”. كان الراقص التونسي المصري الصغير ، البالغ من العمر 73 عامًا ويمكنه الآن تسمية باريس وطنه ، في مادوراي مؤخرًا لاستكشاف رقصات جنوب الهند. تحدثت ليلى عن رحلتها الفنية التي ساعدت في إلقاء الضوء على شكل رقص تم دفعه للشركات.
ليلا حدت تتألق بفستان ملون | حقوق الصورة: ASHOK R
ما الذي ألهمك لابتكار وتحسين شكل فنك؟
n “لن أقول إنني تعلمت هذا الفن. إنه في ثقافتنا. في جميع القرى العربية البربرية تقريبًا ، ترقص النساء معًا. إنه بمثابة علاج لنا. قبل دخول المسيحية والإسلام إلى المنطقة ، كنا بدوًا نسافر على طول نهر النيل. وعلى طول الطريق ، قمنا بدمج أشكال رقص مختلفة من شمال إفريقيا ، وبما أن الإلهة عشتار هي الإلهة الرئيسية ، فإن رئيس الكهنة في المعابد سيؤدي هذه الرقصة. هذه الرقصة بالنسبة لي أكثر من مجرد فن ، إنها طقوس مقدسة. ولكن مع تغلغل المسيحية والتزمت ، تم اعتبارها شكلاً من أشكال الفن الوثني وتم تهميشها ببطء. في أواخر القرن الثامن عشر ، دخل الفن ببطء إلى Portellos ، والذي تغير الاسم أيضًا. من “Rux L Sharkey” أصبحت رقص شرقي. بينما لا تزال موسيقى الروك أند رول والجاز تحتفظ بأسمائهم ، فلماذا تغير اسم هذا الشكل الفني. لم يظهر المستعمرون أي احترام حتى للكلمات. لقد أنكروا هويتها الروحية وركزوا فقط على جانبها الجنسي. بالنسبة للغربيين ، نحن جميعًا جذابون ، لقد شوهوا ثقافتنا ، وهذا ما أردت تغييره.
لم تبدأ كراقصة ، متى وكيف حدث هذا التغيير؟
n خلال أيام دراستي ، عندما كنت في المملكة المتحدة ، ألهمتني حركة المؤتمر الوطني الأفريقي. لقد لمستني الاضطرابات ضد العنصرية ، والطريقة الوحيدة لإظهار معارضتي كانت الانضمام إلى مسرح الزولو. إذا التزمت الصمت ، فهذا يعني أنني مرتبط بأولئك الذين ظلموا. لذلك كان علي أن أتحدث. بصفتي امرأة في الغرب وعربية أمازيغية ، كان علي أن أنظر لأستفسر. والمكان الوحيد للتعبير عن غضبي بشكل ديمقراطي هو من خلال الدراما. كنت راقصة بمفردها ، لكن كان علي استخدام المساحة المخصصة لي على خشبة المسرح ، لذلك أصبحت مصمم رقصات واخترت عددًا من الراقصين. الفضاء بالنسبة لي مقصور على فئة معينة وأنا مهتم باستحضار طاقته ومعناه الروحي. عندما أستخدم الهندسة المقدسة للفضاء ، فإنها تعطي المزيد من القوة لأدائي وأفكاري. بالنسبة لي ، حتى المصباح الكهربائي هو جزء من المسرح وطريقة لشرح رسالتي. لذلك فتحت المسرح للرقص الشرقي.
إذن ، هل النشاط السياسي عنصر في جدول أعمالك؟
نعم ، كعربي في العالم الأوروبي ، أعرف معنى مواجهة التمييز. لذلك أنا أتعاطف مع نضالات الأمريكيين من أصل أفريقي. أثارت إعجابي مايا أنجيلو كثيرًا ، وقد جعلت الرقص لدرجة أنها تقرأ قصيدة بصوتها. حركة الحقوق المدنية ، من مارتن لوثر إلى روزا باركس إلى أوباما ، كلها جزء من فرقة الرقص الخاصة بي. ككاتبة ، كتبت فيها وتمثلت فيها. نعم ، أنا نسوية ونسوية. أحتفل بالأنوثة من خلال رقصتي. في الآونة الأخيرة ، أستطيع أن أرى موجة تهب إلى اليمين في العديد من البلدان. هذا مريع ، وعلينا أن نكون يقظين. في إحدى المناسبات قد نفقد ما حصل عليه لنا أشخاص مثل سيمون دي بوفوار. كامرأة لدي العديد من الطبقات ، فأنا أم وابنة وصديق وزوجة. يساعد الراقص بداخلي في التعبير عن هذه الطبقات المختلفة. أريد أن أتحدث عن حقوقي ومظالمي. كان اليوم الذي لم أتحدث فيه عن هذا هو يوم وفاتي.
ماذا ستعود من هذه الرحلة الهندية؟
الهند ليست جديدة بالنسبة لي. أنا زائر متكرر وقد ألهمني الراقصون الشعبيون في ولاية راجاستان ، وخاصة كالبليانز. هم أيضًا من البدو الرحل الذين ربما ساعدوني في فهم شكل فنهم. أجد العديد من أوجه التشابه بين شكلي الرقص. أحضر طلابي وأجعلهم يفهمون أن هناك العديد من أشكال الرقص المختلفة التي نحتاج إلى أن نكون منفتحين على دمجهم. هذه هي رحلتي الأولى إلى جنوب الهند وأود أن أرى أشكال الرقص Bharatanatyam و Kathakali الفريدة هنا. أريد أن أفهم الثقافة والتقاليد الكامنة وراء هذه الأشكال الفنية. لا أعرف التاميل أو المالايالامية ولكن يمكنني التواصل من خلال رقصتي. بما أن الرقص لغة مشتركة ، فأنا أعلم أن الناس سيفهمون ما أسعى إليه. إذا كتبت مسرحية ، فأنا مقيد باللغة ، لكن يمكنني الوصول إلى جميع البشر من خلال الرقص.
